Dra. Gladys Adamson<\/p>\n
CREATIVIDAD, INTERDISCIPLINA Y FORMACION (*)<\/p>\n
Voy a tomar tres escenarios para desplegar nociones relativamente recientes de la voz creatividad. Estos escenarios son: La naturaleza<\/em>, lo hist\u00f3ricosocial<\/em> y la relaci\u00f3n del sujeto con el objeto de conocimiento<\/em>.<\/p>\n Para ello tomar\u00e9 tres autores: I. Prigogine, C.Castoriadis y E. Pichon Rivi\u00e8re.<\/p>\n I. Prigogine realiza una ardua labor para lograr un cambio en el paradigma cient\u00edfico contempor\u00e1neo. Pugna por una transformaci\u00f3n de la concepci\u00f3n que la ciencia cl\u00e1sica<\/em> tiene acerca de la naturaleza. Plantea que la ciencia cl\u00e1sica<\/em>, que se inaugura con G. Galilei, Newton y Descartes tiene una concepci\u00f3n de la naturaleza como un universo que funciona racionalmente, que puede ser formalizable, matematizable. La ciencia cl\u00e1sica aspira a que la naturaleza pueda ser cuantificada, clasificada, que sea predecible, que se atenga a leyes universales, que tenga cambios reversibles. Aqu\u00ed el ideal seria que la naturaleza toda opere como el Sistema planetario.<\/p>\n El sistema planetario aparece como un gigantesco aparato de relojer\u00eda donde todo puede ser cuantificable, formalizable, matematizable, puede ser predecible, uno puede decir Marte va a pasar por este punto de su \u00f3rbita en tal fecha y Marte efectivamente pasa en horario justo. Prigogine se\u00f1ala que estos sistemas existen efectivamente en el universo pero que son los menos.<\/p>\n Lo que m\u00e1s abunda en el Universo es el caos, situaciones donde se producen variaciones, innovaciones, mutaciones irreversibles, cambios donde la estructura alcanza un punto de bifurcaci\u00f3n a partir del cual el cambio no tiene vuelta atr\u00e1s. Aqu\u00ed lo paradigm\u00e1tico seria las mutaciones de la historia de las especies animales plantadas por Darwin o el concepto de entrop\u00eda de Clausius.<\/p>\n Prigogine plantea que la ciencia cl\u00e1sica<\/em> expuls\u00f3 al tiempo concibi\u00e9ndolo como una ilusi\u00f3n, tal como lo planteaba Einstein y que lo que aspira, como ciencia, es a concebir una estructura b\u00e1sica inmutable, donde todas las variaciones serian contingentes que no modificar\u00edan la estructura b\u00e1sica. La ciencia cl\u00e1sica<\/em> aspira a una estructura sin sujeto con lo cual el hombre tambi\u00e9n esta expulsado de esta concepci\u00f3n de la ciencia.<\/p>\n Prigogine sostiene que los planteos de Darwin y de Clausius y los nuevos descubrimientos cient\u00edficos como el principio de incertidumbre<\/em> de Heisenberg, y los \u00faltimos descubrimientos de la f\u00edsica cu\u00e1ntica plantean una nueva concepci\u00f3n de la ciencia. Desde esta concepci\u00f3n surge la naturaleza dinamizada por el desorden, por el caos, donde la misma naturaleza se organiza a partir de ese caos, (el concepto de autoorganizacion de la materia), donde el tiempo no es una ilusi\u00f3n sino que el tiempo es proceso, creaci\u00f3n, es mutaci\u00f3n, innovaci\u00f3n y estos cambios son irreversibles, no se vuelve al punto inicial . Este nuevo paradigma cient\u00edfico abre una in\u00e9dita posibilidad de dialogo entre las Ciencias humanas y las Ciencias de la naturaleza.<\/p>\n Implica un reencuentro entre las C. Sociales consideradas siempre como la Cenicienta de la Ciencia y las C. Naturales. Estas \u00faltimas ya no pueden excluir al hombre, la noci\u00f3n de objetividad ha cambiado, deben incluir lo subjetivo, la posici\u00f3n del observador modifica lo observado, deben admitir a la ciencia como producci\u00f3n humana entendiendo los procesos de la naturaleza desde las leyes de probabilidades, introduciendo la noci\u00f3n del azar, las mutaciones y los cambios irreversibles.<\/p>\n Prigogine dice que no es necesario abandonar las matem\u00e1ticas para dar cuenta de estos rasgos de la naturaleza porque las nuevas teorizaciones en matem\u00e1ticas como la teor\u00eda de las bifurcaciones<\/em> o la teor\u00eda de las cat\u00e1strofes<\/em> pueden dar cuenta de esta nueva concepci\u00f3n de la naturaleza y plantea por lo tanto que la naturaleza es creativa y est\u00e1 sujeta siempre a procesos de transformaci\u00f3n irreversibles.<\/p>\n El otro autor que voy a tomar es Castoriadis. El plantea que lo historicosocial es producto de la creaci\u00f3n humana. Define lo hist\u00f3rico social como un magma de<\/em> significaciones sociales<\/em> y le va a llamar tambi\u00e9n imaginario social<\/em> donde lo que caracteriza a una sociedad y lo que la mantiene unida es ese magma de significaciones espec\u00edficas.<\/p>\n Toda sociedad, toda cultura plantea, elabora, crea un magma de significaciones que establece qu\u00e9 es un hombre, qu\u00e9 es una mujer, qu\u00e9 es un ni\u00f1o, qu\u00e9 es el Estado, Dios, virtud, delito, honestidad. Cada sociedad, cada cultura va a tener una cierta clausura sobre este magma de significaciones sociales. El plantea la met\u00e1fora del magma porque no lo crea nadie y lo crean todos, es imposible terminar de analizarlo, de clasificarlo, son significaciones imbricadas es una urdimbre de significaciones sociales y adem\u00e1s no solo han sido creadas de una vez y para siempre sino que est\u00e1n en constante creaci\u00f3n. Hay un imaginario<\/em> social eficaz<\/em>, que tiene una funci\u00f3n reproductora. Cada sociedad desarrolla una estrategia para producir subjetividades capaces de reproducirla. Pero tambi\u00e9n hay un imaginario social radical<\/em> que es instituyente. En cada sociedad no solo existe la dimensi\u00f3n de lo instituido sino que hay una fuerza instituyente por el cual estas significaciones van cambiando. Sobre todo en las sociedades democr\u00e1ticas, siempre es posible que alguien o algunos se erijan en cr\u00edticos y planteen nuevas significaciones o replantean antiguas significaciones para ser modificadas.<\/p>\n Si pensamos las marchas del silencio en Catamarca, las marchas de los jubilados, la Carpa Blanca son todos movimientos que no aspiran a una toma del poder, aspiran a transformar las significaciones acerca de la justicia y el poder en el caso de Catamarca, la significaci\u00f3n de la vejez o qu\u00e9 es ser un maestro en nuestro pa\u00eds (especialmente para el gobierno).<\/p>\n Son planteos cr\u00edticos innovadores de ciertas significaciones sociales instituidas.<\/p>\n Vivimos en un magma de significaciones sociales mutantes, transformables y ello tiene una consecuencia \u00e9tica en el sentido que uno reproduce esas significaciones sociales o pugna por transformarlas. En la medida que son un producto humano, son un producto social, pueden tambi\u00e9n ser modificados desde producci\u00f3n humana. En este sentido desde esta concepci\u00f3n revierte sobre el sujeto un planteo \u00e9tico acerca de su posicionamiento social.<\/p>\n El otro escenario es la relaci\u00f3n del sujeto con el objeto de conocimiento<\/em>.<\/p>\n E.P.Rivi\u00e8re plantea que no se puede conocer si no se transforma creadoramente el objeto de conocimiento. El mismo acto de aprehensi\u00f3n del objeto de conocimiento conlleva un proceso de transformaci\u00f3n, elaboraci\u00f3n sin el cual no se da el aprendizaje.<\/p>\n En ese sentido es similar al concepto de asimilaci\u00f3n<\/em> y acomodaci\u00f3n<\/em> de Piaget. Piaget dice que primero asimilamos el objeto a las estructuras previas, en ese sentido la met\u00e1fora de comer una manzana es ilustrativa. Para poder incorporar la manzana debemos triturarla trasformarla a las estructuras del organismo y luego podr\u00e1 haber una acomodaci\u00f3n del organismo a ese nuevo elemento que ha sido incorporado.<\/p>\n E.P.Rivi\u00e8re plantea que se necesita una cierta distancia optima<\/em> con el Objeto de conocimiento y que hay un constante interjuego o p\u00e9ndulo donde el sujeto se identifica con el objeto de conocimiento y luego adquiere autonom\u00eda frente a \u00e9l. Hay un interjuego pendular de perdida de distancia y recuperaci\u00f3n de distancia que permite percibirlo. El ejem t\u00edpico del proceso de identificaci\u00f3n es en la formaci\u00f3n de los m\u00e9dicos o los psic\u00f3logos donde los estudiantes de medicina se adscriben todos los microbios, las bacterias y todas las enfermedades frente a las cuales se automedican y los psic\u00f3logos se adscriben todas las patolog\u00edas mentales pasando por todas las neurosis psicosis y perversiones existentes.<\/p>\n Este ejemplo metaforiza el extremo de la identificaci\u00f3n con el Objeto de conocimiento del cual es necesario poder salir ya que uno necesita cierta distancia para percibirlo.<\/p>\n E. Pichon Rivi\u00e8re plantea que en la relaci\u00f3n con el Objeto de Conocimiento es necesario ejercer cierta violencia sobre ese objeto, es necesario fragmentarlo, violentarlo transformarlo, producir a partir de este impulso cognoscente movimientos de desestructuraci\u00f3n<\/em>, de fragmentaci\u00f3n que lleven a producir un nuevo Objeto de conocimiento que va a ser un objeto \u00fanico. Cada sujeto del aprendizaje construye su propio Objeto de conocimiento. Esto hace a la riqueza de la diferencia, a la riqueza de la heterogeneidad en los dispositivos grupales en la formaci\u00f3n.<\/p>\n En los grupos de aprendizaje los pensamientos, los interrogantes, las perspectivas que aporte cada integrante van a ser diferentes y E. Pichon Rivi\u00e8re en ese sentido apuesta a una construcci\u00f3n social de conocimiento. Una construcci\u00f3n social del cual de todas maneras cada integrante, cada sujeto va a tener su versi\u00f3n particular. Pero la construcci\u00f3n social de ese conocimiento garantiza que ser\u00e1 mucho m\u00e1s complejo, m\u00e1s rico, ya que contiene mas respuestas, m\u00e1s perspectivas, mas puntos de vista, mas interrogantes que lo que un solo sujeto puede producir o crear.<\/p>\n Entonces, aqu\u00ed tenemos a la creatividad situada en el coraz\u00f3n mismo de la formaci\u00f3n.<\/p>\n La condici\u00f3n que para aprender es necesario transformar y crear un objeto de conocimiento es un rasgo de autonom\u00eda del sujeto que aprende que es inalienable. No respetar este proceso de autonom\u00eda en la formaci\u00f3n ser\u00eda crear condiciones de uniformidad, de alienaci\u00f3n para el sujeto.<\/p>\n La ciencia cl\u00e1sica<\/em> siempre considero que el objeto de conocimiento era algo que deb\u00eda armonizar con el concepto que ten\u00edamos de ese objeto<\/p>\n El planteo era que la representaci\u00f3n del objeto, el concepto que se constru\u00eda para dar cuenta de un objeto deb\u00eda coincidir con \u00e9l. La verdad era concebida como la armon\u00eda entre la representaci\u00f3n, el concepto y el objeto real.<\/p>\n Actualmente se considera que el hombre construye su objeto de conocimiento. Castoriadis dice que hay una x<\/em> en lo real y a partir de all\u00ed el ser humano crea, construye las representaciones, las significaciones que dar\u00e1n cuenta de esa x<\/em> pero siempre como producci\u00f3n subjetiva.<\/p>\n Nietzsche va mas all\u00e1 y plantea en \u201cLa Gala ciencia\u201d que todo acto de conocimiento es un posicionamiento de soberbia del sujeto, en rigor para conocer algo se violenta a ese objeto, el conocimiento surge as\u00ed como la chispa del choque entre dos espadas y en ese sentido conocer est\u00e1 asociada a poder. Conocer es ejercer un poder, una violencia sobre lo real.<\/p>\n En ese sentido Nietzsche era muy irreverente respecto al concepto de verdad. El planteaba que \u201cla verdad es ese tipo de error que los seres humanos necesitamos para vivir\u201d. Creo que esto es algo inherente a la ciencia. La ciencia siempre se plantea como un c\u00famulo de hip\u00f3tesis falsables, que pueden ser rebatidas, modificadas, descubiertas como err\u00f3neas y que pueden ser modificadas por nuevas conceptualizaciones.<\/p>\n S\u00edntesis final<\/strong>:<\/p>\n Retomando el planteo inicial si la creatividad se halla en la naturaleza, en lo hist\u00f3rico social y en los procesos de aprendizaje, la creatividad es una especie de atm\u00f3sfera en la que vivimos. Estamos rodeados por procesos creativos por doquier. Estamos en un \u201cba\u00f1o\u201d de procesos creativos. Si la naturaleza es creativa, esta en constante evoluci\u00f3n, mutaci\u00f3n, cambio.- Si lo hist\u00f3rico social esta en permanente transformaci\u00f3n, innovaci\u00f3n a trav\u00e9s de movimientos instituyentes creando nuevas significaciones. Si nuestra \u00fanica posibilidad de aprendizaje en un sentido amplio es la transformaci\u00f3n, la creaci\u00f3n, podemos decir que la creatividad no es ese momento especial del artista sino que es un atributo humano<\/em> como lo se\u00f1ala el Dr. C. Martinez Bouquet y tomando todos estos escenarios podr\u00edamos decir que nuestro entorno natural, social y de producci\u00f3n es un constante proceso de transformaci\u00f3n, de creaci\u00f3n.<\/p>\n Quisiera concluir en una suerte de homenaje a la creatividad humana a trav\u00e9s del fragmento de un poema de Eduardo Adamson que se llama:<\/p>\n 4.000 A.C.:<\/p>\n En la pared de la caverna \/ con los dedos untados de ceniza \/ y bermell\u00f3n y grasa de venado, \/ ensayo la espiral de un mitelminto. \/ Cada d\u00eda renuevo la aventura. \/ Aprende la mano gradualmente: \/ accedo al cuerno de una cabra, \/ reconozco las piedras y las lomas, \/ la curva de una garra. \/ A\u00fan en la caverna percibo la llanura \/ y todo lo que alberga: \u00e1guilas, jaguares, \u201cbisontes de la aurora\u201d. \/ Con leves movimientos de mi mano \/ dibujo sus pisadas, conjuro los reba\u00f1os, \/ propicio cacer\u00edas venturosas. \/ Me invade una pasi\u00f3n desconocida. \/ Como los dioses, puedo torcer el rumbo de las cosas. \/ Y sin embargo a veces \/ En la noche profunda de los miedos \/ Siento que infinitamente \/ Estoy signado a comenzar de nuevo.<\/p>\n (*) Ponencia en la Mesa \u201cFormaci\u00f3n y Creatividad\u201d del \u201cII Coloquio de<\/p>\n Creatividad ense\u00f1anza e Interdisciplina\u201d. FADU (UBA)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dra. Gladys Adamson CREATIVIDAD, INTERDISCIPLINA Y FORMACION (*) Voy a tomar tres escenarios para desplegar nociones relativamente recientes de la voz creatividad. Estos escenarios son: La naturaleza, lo hist\u00f3ricosocial y la relaci\u00f3n del sujeto con el objeto de conocimiento. Para ello tomar\u00e9 tres autores: I. Prigogine, C.Castoriadis y E. Pichon Rivi\u00e8re. La naturaleza creativa I. 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Creatividad y aprendizaje<\/strong><\/h1>\n
Buenos Aires, 14 de setiembre de 2000<\/h2>\n