{"id":13073,"date":"2016-12-05T16:11:27","date_gmt":"2016-12-05T16:11:27","guid":{"rendered":"http:\/\/psicologiasocial.com.ar\/escuela\/aprendizaje-en-la-psicologia-social\/"},"modified":"2022-09-14T11:16:20","modified_gmt":"2022-09-14T14:16:20","slug":"aprendizaje-en-la-psicologia-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/aprendizaje-en-la-psicologia-social\/","title":{"rendered":"Aprendizaje en Psicolog\u00eda Social"},"content":{"rendered":"

Dra. Gladys Adamson<\/em><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde se halla la sabidur\u00eda que hemos
\nperdido con el conocimiento, d\u00f3nde se
\nhalla el conocimiento que hemos perdido
\ncon la informaci\u00f3n?\u201d<\/p>\n

T.S. Eliot<\/p>\n

Un oscuro e ignoto fil\u00f3sofo napolitano que vivi\u00f3 en el siglo XVIII en plena \u00e9poca de auge del racionalismo de Descartes ,Giambattista Vico, se opuso al hegem\u00f3nico cogito ergo sum cartesiano y plante\u00f3 Verum est factum ipsum, \u201cLo verdadero es lo hecho mismo\u201d. Rescata la acci\u00f3n, el hacer y es desde all\u00ed que surge lo verdadero. La verdad para el hombre es lo que \u00e9l mismo hace. \u201cEn Dios est\u00e1 la primera verdad porque Dios es el primer hacedor\u201d. El criterio de verdad acerca de una cosa es hacerla. Se opone a Descartes planteando \u201cciertamente el pensar no es causa de que yo sea esp\u00edritu sino su se\u00f1al\u201d. La certeza de que se piensa no es ciencia sino conciencia. Habla de la \u201cdivina facilidad de hacer\u201d que representa la natural forma de conocer del hombre. La facultad especial del conocimiento es el ingenio o actividad de s\u00edntesis del esp\u00edritu. Se opone al an\u00e1lisis tan caro a Descartes en su m\u00e9todo de conocimiento.<\/p>\n

Dos siglos despu\u00e9s Lacan plantea el \u201cdiscurso universitario\u201d como una variante del \u201cdiscurso del amo\u201d. Este autor desarrolla cuatro tipos de estructuras vinculares, cuatro posibles lazos sociales a los que denomina cuatro discursos. Implican una estructura b\u00e1sica de comunicaci\u00f3n. Lacan hace de cada discurso un matema. En cada discurso hay cuatro lugares en la estructura:<\/p>\n

\u00b7 Un Agente: que es el lugar de donde parte el movimiento de ese discurso que va hacia el lugar del otro.
\n\u00b7 El otro que es interpelado desde el Agente
\n\u00b7 El lugar del producto: todo discurso dirigido a otro da lugar a un producto
\n\u00b7 Hay un lugar que es el de la verdad.<\/p>\n

A partir de este planteo de Lacan es posible pensar c\u00f3mo act\u00faa el agente- docente con respecto a aquel, otro-alumno, que recibe la intervenci\u00f3n de ese agente.<\/p>\n

En el discurso universitario el agente-docente ocupa el lugar del saber (S2). Hay alguien que interpela al otro desde el lugar del que posee el saber. El agente-docente desde este lugar se dirige al goce del otro, al goce de los alumnos que est\u00e1n en posici\u00f3n de gozar del hecho de aprender. Pero les impide gozar. El agente-docente-universitario pone a los alumnos en r\u00e9gimen: quiere que todos sean iguales y repitan un saber estandarizado. Todo discurso, incluido el discurso universitario produce subjetividad. Se producen sujetos, pero \u00bfQu\u00e9 tipo de sujeto? Son sujetos estandarizados, todos iguales. El discurso universitario toma el goce de cada uno que es lo m\u00e1s particular que tiene cada alumno y lo mete en r\u00e9gimen. Por eso Lacan plantea que el discurso universitario es una variante del discurso del amo. La estructura del discurso universitario tiene el significante amo en el lugar de la verdad. La verdad del Agente-docente en el discurso universitario es que es un amo. Lacan plantea que este tipo de discurso hace que los sujetos universitarios, tradicionalmente se rebelen. Lo normal del estudiantado es la posici\u00f3n de rebeld\u00eda. Porque es la manera de demostrar que este discurso, en \u00faltima instancia, fracasa. Que no quieren, no aceptan el lugar en el que quiere colocarlos el Agente-docente y hacer de su goce un est\u00e1ndar.<\/p>\n

El concepto de aprendizaje en el ECRO de E. Pichon Rivi\u00e8re<\/strong><\/p>\n

La concepci\u00f3n de E. Pichon Rivi\u00e8re de aprendizaje es un concepto amplio. El proceso de aprendizaje no solo transcurre en los recintos cerrados de las aulas (aprendizaje en sentido restringido) sino tambi\u00e9n, en la vida cotidiana, en lo que la sabidur\u00eda popular llama la universidad de la calle. \u00bfPor qu\u00e9? porque lo que circula por los claustros universitarios es fundamentalmente informaci\u00f3n te\u00f3rica pero que solo aspira a su repetici\u00f3n uniforme. El concepto de aprendizaje en Pichon Rivi\u00e8re compromete a los referentes subjetivos, a los modelos con que pensamos, sentimos y hacemos. Aprender es el proceso por el cual el esquema referencial subjetivo se conmueve hasta el punto de desestructurarse frente al nuevo conocimiento y debe enfrentar el proceso de volver a estructurarse.<\/p>\n

Aprendizaje y socializaci\u00f3n:<\/p>\n

El concepto de aprendizaje, en este autor, se halla articulado con el de socializaci\u00f3n. La socializaci\u00f3n es posible porque a trav\u00e9s de las intermediaciones de las tramas vinculares que sostienen a cada sujeto ya se trate de \u00e1mbitos grupales, institucionales o comunitarios, este, va construyendo un esquema referencial, un \u201ccristal con que mira\u201d al mundo y se mira a s\u00ed mismo. Este \u201caparato para pensar\u201d la realidad contiene los modelos de pensar, sentir y hacer que conforman la identidad de cada uno\/a.<\/p>\n

Aprendizaje y crisis de la modernidad:<\/p>\n

Pichon Rivi\u00e8re llama la atenci\u00f3n que la subjetividad moderna es un tipo especial de subjetividad. Su esquema referencial, como estructura subjetiva, est\u00e1 sometida a constantes cambios y exigida a permanentes procesos de desestructuraci\u00f3n y reestructuraci\u00f3n. La crisis de la modernidad no es algo que acontece solo en el mundo externo, \u201call\u00e1 lejos y hace tiempo\u201d. La crisis de la modernidad constituye el drama subjetivo de cada sujeto moderno singular. Es una subjetividad que debe estar preparada para operar en la incertidumbre, para sostenerse a\u00fan en la condici\u00f3n de precariedad de sentido que caracteriza a nuestra cultura posmoderna.<\/p>\n

Dada esta condici\u00f3n, el sujeto sano es el sujeto que aprende, es el que tolera y est\u00e1 dispuesto a que su esquema referencial quede sometido a procesos de desestructuraci\u00f3n \u2013 reestructuraci\u00f3n.
\nEn s\u00edntesis: es en esta sociedad marcada por el cambio y por la \u201cprecariedad de sentido\u201d que el ser humano debe construir un \u201caparato para pensar la realidad\u201d que le permita insertarse y pertenecer al campo simb\u00f3lico propio de su cultura y la subcultura en la que est\u00e1 inserto.<\/p>\n

Este \u201caparato para pensar\u201d nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en la realidad. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos, en el mejor de los casos este esquema referencial que nos estabiliza una cierta manera de concebir al mundo que de otra manera emerger\u00eda en su condici\u00f3n de desmesura, inabarcabilidad y caos.<\/p>\n

Es aqu\u00ed donde aparece E. Pichon Rivi\u00e8re, en su condici\u00f3n de genio, anticipando problem\u00e1ticas en la d\u00e9cada del sesenta que solo a partir de los 80 aparecen como hegem\u00f3nicas en el campo intelectual de las Ciencias Sociales. En los a\u00f1os 60 E. Pichon Rivi\u00e8re planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su condici\u00f3n de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio y que tiende a producir, al impactar en los sujetos, una fragmentaci\u00f3n de las significaciones sociales (*). Por ello plantea que, as\u00ed como necesitamos un esquema conceptual, un sistema de ideas que gu\u00eden nuestra acci\u00f3n en el mundo, necesitamos que este sistema de ideas, este aparato para pensar, opere tambi\u00e9n como un sistema abierto que permita su modificaci\u00f3n. Es la interrelaci\u00f3n dial\u00e9ctica mutuamente transformante con el medio lo que guiar\u00e1 la ratificaci\u00f3n o rectificaci\u00f3n del marco referencial subjetivo. Concretamente plantea que nuestro esquema referencial debe permanecer flexible, permeable a los cambios.\u2028 E. Pichon Rivi\u00e8re no concibe a las modificaciones del esquema referencial como una renuncia sino como las modificaciones necesarias para una adaptaci\u00f3n activa a la realidad y para que, ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles.<\/p>\n

Para Pichon hay dos posibilidades para el sujeto moderno: 1) que la estrategia que gu\u00ede su interrelaci\u00f3n con el mundo surja inconscientemente producto de un esquema referencial que reproduce las condiciones de su conformaci\u00f3n o 2) que su estrategia posea la direccionalidad de su deseo, de un proyecto de ser relativamente-aut\u00f3nomo que se plantea una relaci\u00f3n mutuamente transformante con su contexto.<\/p>\n

Todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un momento hist\u00f3rico-social determinado. Somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer. Todo esquema referencial es a la vez producci\u00f3n social y producci\u00f3n individual y se construye a trav\u00e9s de los v\u00ednculos humanos. Las estructuras vinculares que albergan y sostienen la socializaci\u00f3n humana, logran que se constituyan subjetividades que producen y reproducen la sociedad en que viven.<\/p>\n

Enrique Pichon Rivi\u00e8re nos sit\u00faa frente al desaf\u00edo de pensarnos como sujetos signados por el cambio, insertos en una sociedad que tambi\u00e9n se modifica permanentemente y que actualmente ha sido definida como \u201ccontexto de turbulencia\u201d (Mario Robirosa). Ello nos obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creaci\u00f3n y mutabilidad. E. Pichon Rivi\u00e8re rescata as\u00ed nuestra condici\u00f3n de creadores. Porque no concibe ning\u00fan sistema como cerrado y producido \u201cpara siempre\u201d, porque todos los sistemas, el sujeto, los grupos, las instituciones, los marcos te\u00f3ricos, su ECRO est\u00e1n abiertos a la producci\u00f3n de las innovaciones a las cuales inexorablemente nos va a someter la sociedad desde su condici\u00f3n de modernidad.<\/p>\n

(*) \u201cEngranaje y Envoltura\u201d de \u201cPsicolog\u00eda de la vida cotidiana\u201d Ed. Nueva Visi\u00f3n \u201cUna sociedad estable le permite al individuo reconocerse a trav\u00e9s de una serie de funciones fijas que act\u00faan como espejos d\u00e1ndole un rostro. Pero hoy esos espejos como los de un siniestro parque de diversiones, devuelven una imagen distorsionada e irreconocible. La confusi\u00f3n de roles sociales, que ata\u00f1e tanto al hombre como a la mujer, la quiebra de estereotipos de pensamiento y conducta, la incertidumbre acerca de un destino imprevisible, desembocan en una situaci\u00f3n cr\u00edtica y angustiante que exige ser esclarecida\u201d.<\/p>\n

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