{"id":13060,"date":"2016-12-05T16:11:22","date_gmt":"2016-12-05T16:11:22","guid":{"rendered":"http:\/\/psicologiasocial.com.ar\/escuela\/concepcin-de-subjetividad-en-enrique-pichon-rivire\/"},"modified":"2023-06-21T14:47:38","modified_gmt":"2023-06-21T17:47:38","slug":"concepcion-de-subjetividad-en-enrique-pichon-riviere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/concepcion-de-subjetividad-en-enrique-pichon-riviere\/","title":{"rendered":"Concepci\u00f3n de subjetividad en Enrique Pichon Rivi\u00e8re"},"content":{"rendered":"

Dra. Gladys Adamson<\/em><\/p>\n

El Tema que nos convoca es Subjetividad e Interacci\u00f3n hacia el Nuevo Milenio. Mi reflexi\u00f3n parte del ECRO de Enrique Pichon Rivi\u00e8re y me gustar\u00eda plantear primero la concepci\u00f3n de E. Pichon Rivi\u00e8re de la subjetividad.<\/p>\n

1) En primer lugar la subjetividad para E. Pichon Rivi\u00e8re es de naturaleza social. Lo es en referencia a lo que ya S.Freud plante\u00f3 en \u00abPsicolog\u00eda de las Masas y An\u00e1lisis del Yo\u00bb en el sentido que \u00abEn la vida an\u00edmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo\u00bb(1). El otro social siempre est\u00e1 presente en el horizonte de toda experiencia humana. E. Pichon Rivi\u00e8re parte de una aseveraci\u00f3n radical: \u00abEl sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No hay nada en \u00e9l que no sea la resultante de la interacci\u00f3n entre individuos, grupos y clases\u00bb.(2) Ello significa que no hay nada en el sujeto que no implique la presencia de otro social, culturizado. Por lo tanto ubica la constituci\u00f3n de la subjetividad en una dimensi\u00f3n interaccional simb\u00f3lica. El ser humano carece de cualquier facultad o mecanismo instintivamente adquirido que le facilite su adaptaci\u00f3n al medio, al territorio o establezca respuestas fijas a los est\u00edmulos de su h\u00e1bitat. En este sentido el hombre es el \u00fanico mam\u00edfero superior que crea la naturaleza a la cual se va a adaptar. Esta produccion social cultural es tomado como naturaleza porque prece al nacimiento del sujeto.<\/p>\n

2) La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo trascienden y con las que guarda una relaci\u00f3n de productor y producido. Dice E. Pichon Rivi\u00e8re: \u00abEl contraste que m\u00e1s sorprende al psicoanalista en el ejercicio de su tarea consiste en descubrir, con cada paciente, que no nos encontramos frente a un hombre aislado, sino frente a un emisario, en comprender que el individuo como tal, no es solo el actor principal de un drama que busca esclarecimiento a trav\u00e9s del an\u00e1lisis, sino tambi\u00e9n el portavoz de una situaci\u00f3n\u00bb (3)<\/p>\n

Para E. Pichon Rivi\u00e8re la subjetividad se constituye en las estructuras vinculares que la trascienden y que conceptualiza en t\u00e9rminos de \u00e1mbitos grupales, institucionales y comunitarios. Estas estructuras son aut\u00f3nomas e interdependientes al mismo tiempo. Cuando en 1946 escribe sobre la Obra del Conde de Lautremont concibe su subjetividad conformada no solo emergiendo en las vicisitudes de su estructura familiar-ed\u00edpica sino tambi\u00e9n por las circunstancias del sitio de Montevideo (de 1843 al 1851). \u00abDurante sus 5 primeros a\u00f1os habr\u00e1 o\u00eddo relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas v\u00edctimas eran muchas veces amigos de su padre\u00bb. (4)<\/p>\n

3) La subjetividad es concebida como un sistema abierto al mundo y por lo tanto siempre estructur\u00e1ndose. Es una Gestal-Gestaltung (corresponde a un estructuralismo gen\u00e9tico). No constituye una estructura cerrada al estilo de Humpty Dumpty de \u00abAlicia en el pa\u00eds de las Maravillas\u00bb sino que su \u00fanica posibilidad es estructurarse con el mundo. E. Pichon Rivi\u00e8re concibe al sujeto en una doble dial\u00e9ctica: intrasist\u00e9mica e intersist\u00e9mica. La subjetividad no es una interioridad. Tampoco este sujeto vale solo por su exterioridad. El sujeto del ECRO pichoniano es un sujeto concebido desde su verticalidad pero descentrado en el v\u00ednculo, que habla mas all\u00e1 de s\u00ed y produce socialmente, siempre, con un otro imprescindible.<\/p>\n

4) La subjetividad para Pichon Rivi\u00e8re se juega en el adentro-afuera en el interior-exterior. Este posicionamiento subjetivo justamente tiene que ver con su concepci\u00f3n de salud que implica a un sujeto cognocente. El proceso de socializaci\u00f3n es concebido por Pichon Rivi\u00e8re como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformaci\u00f3n en cada subjetividad de un esquema referencial que va a denominar tambi\u00e9n \u00abaparato para pensar la realidad\u00bb. Este concepto va a dar cuenta de una estructura subjetiva que, producto de la socializaci\u00f3n va a determinar la reproducci\u00f3n inconsciente que el sujeto lleva a cabo de las relaciones sociales que lo han conformado. El \u00abesquema referencial\u00bb es lo que d\u00e1 cuenta de la reproducci\u00f3n de las condiciones de existencia que el sujeto lleva a cabo, reproducci\u00f3n, incluso, de sus situaciones de explotaci\u00f3n o de sometimiento.<\/p>\n

Este \u00abaparato para pensar\u00bb nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en la realidad. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos este esquema referencial que nos estabiliza una determinada concepci\u00f3n de concebir al mundo que de otra manera emerger\u00eda en su condici\u00f3n de desmesura, inabarcabilidad y caos. Esta conformaci\u00f3n del Esquema Referencial lo lleva a cabo una subjetividad activa, productara tambien de sus condiciones de existencia. Esta subjetividad implica que este sujeto piensa siente y hace transformadoramente su contexto. Esta condicion activa transformadora hace que la reproduccion que lleva a cabo el ser humano de la estructura social que lo produjo nunca pueda ser textual. Siempre se reproduce aunque sea con m\u00ednimas transformaciones. Esto lleva a E. Pichon Rivi\u00e8re a pensar la met\u00e1fora de la espiral para dar cuenta de esta caracteristica donde la repetici\u00f3n o reproduccion \u00abparece igual, pero no es igual\u00bb.
\nLa estructura social externa a trav\u00e9s de todas los \u00e1mbitos intermediarios deviene estructura subjetiva a trav\u00e9s del esquema referencial. Aqu\u00ed el gran mediador es el concepto de vinculo.<\/p>\n

El origen etimol\u00f3gico de la palabra v\u00ednculo es \u00abatadura\u00bb y creo que ha sido elegido por E. Pichon Rivi\u00e8re como la condici\u00f3n material de nuestra constituci\u00f3n subjetiva. Los v\u00ednculos humanos son las estructuras que permiten y efectivizan la \u00abatadura\u00bb del ser que nace abierto al mundo y con impulsos inespec\u00edficos a un campo simb\u00f3lico que es la cultura en el tiempo hist\u00f3rico social que le ha tocado vivir.<\/p>\n

V\u00ednculo es esa estructura sensible, afectiva ideativa y de acci\u00f3n que nos une, nos \u00abata\u00bb a otro ser y con la cual el sujeto se identifica. La identificaci\u00f3n no est\u00e1 planteada como identificaci\u00f3n a una imagen sino a un rasgo de la estructura vincular que incluye modelos de significaciones sensibles, afectivas, ideativas y de acci\u00f3n y que luego el sujeto reproduce.
\nEl v\u00ednculo es el que intermedia y permite la inserci\u00f3n del sujeto al campo simb\u00f3lico de la sociedad. El vinculo es una estructura bifronte posee una cara interna y otra externa. La subjetividad es entendida por E. Pichon Rivi\u00e8re como una \u00abverdadera selva de v\u00ednculos\u00bb<\/p>\n

Dice E. Pichon Rivi\u00e8re \u00abEl esquema referencial es el conjunto de conocimiento, de actitudes que cada uno de nosotros tiene en su mente y con el cual trabaja en relaci\u00f3n con el mundo y consigo mismo\u00bb (\u00abAplicaciones de la Psicoterapia de Grupo\u00bb 1957) y en \u00abT\u00e9cnica de los Grupos Operativos\u00bb de 1960. Partimos de la base de la \u00abpreexistencia en cada uno de nosotros de un esquema referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace)\u00bb (5)<\/p>\n

Este esquema referencial es el que le permite al sujeto poseer modelos de sensibilidad, modos de pensar, sentir y hacer en el mundo y que marcan su cuerpo de determinada manera. Es en su tendencia a la repetici\u00f3n que va a ofrecer resistencia ante lo novedoso, ante los est\u00edmulos (ideas o experiencias) que tiendan a desestructurarlo.<\/p>\n

Estas vicisitudes son fundamentalmente para pensar una subjetividad inserta en una sociedad moderna.<\/p>\n

5) La concepci\u00f3n de subjetividad en E. Pichon Rivi\u00e8re es la de una subjetividad moderna.
\nEs aqu\u00ed donde aparece E. Pichon Rivi\u00e8re en su condici\u00f3n de genio anticipando problem\u00e1ticas en la d\u00e9cada del sesenta que solo a partir de finales de los 70 y los 80 aparecen como problem\u00e1ticas hegem\u00f3nicas en el campo intelectual de las Ciencias Sociales. En los a\u00f1os 60 E. Pichon planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su condici\u00f3n de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio y que tiende a la fragmentaci\u00f3n de las significaciones sociales (6). Por ello plantea que as\u00ed como necesitamos un esquema referencial, un sistema de ideas que gu\u00eden nuestra acci\u00f3n en el mundo necesitamos que este sistema de ideas, este aparato para pensar opere tambi\u00e9n como un sistema abierto que permita su modificaci\u00f3n. Es la interrelaci\u00f3n dial\u00e9ctica mutuamente transformante con el medio lo que guiar\u00e1 la ratificaci\u00f3n o rectificaci\u00f3n del marco referencial subjetivo. Concretamente plantea que nuestro esquema referencial debe permanecer flexible permeable a los cambios. Pero E. Pichon Rivi\u00e8re no concibe a las modificaciones del esquema referencial como una renuncia sino como las modificaciones necesarias para una adaptaci\u00f3n activa a la realidad y para que, ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles.<\/p>\n

Que la estrategia subjetiva no surja inconscientemente producto de un esquema referencial que reproduce las condiciones de su conformaci\u00f3n sino una estrategia que posee la direccionalidad del proyecto y la autonom\u00eda y que se plantea una relaci\u00f3n mutuamente transformante con su contexto.<\/p>\n

En s\u00edntesis: todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un momento hist\u00f3rico-social determinado. Somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer. Todo esquema referencial es a la
\nvez producci\u00f3n social y producci\u00f3n individual. Se construye a trav\u00e9s de los v\u00ednculos humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y reproducimos a la sociedad en que vivimos.<\/p>\n

Enrique Pichon Rivi\u00e8re nos sit\u00faa frente al desaf\u00edo de pensarnos como sujetos signados por el cambio insertos en una sociedad que tambi\u00e9n se modifica permanentemente y que actualmente ha sido definida como \u00abcontexto de turbulencia\u00bb (Mario Robirosa). Ello nos obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creaci\u00f3n y mutabilidad. E. Pichon Rivi\u00e8re rescata as\u00ed nuestra condiciones de creadores. Porque no concibe ning\u00fan sistema como cerrado y producido \u00abpara siempre\u00bb, porque todos los sistemas, el sujeto, los grupos, las instituciones, los marcos te\u00f3ricos, su ECRO est\u00e1n abiertos a los cambios, los cuales, inexorablemente, nos va a someter la sociedad desde su condici\u00f3n de modernidad.<\/p>\n

6) La subjetividad tal como la concibe Pichon Rivi\u00e8re es la que se hace presente en el Grupo Operativo. Esa subjetividad concebida desde su verticalidad, su historia \u00fanica y singular pero que se halla inmerso en una estructura signada por el cara a cara y la presencia corporal m\u00faltiple, con una l\u00f3gica interactiva y de producci\u00f3n social. Es el sujeto productor y producido de las estructuras cognitivas, afectivas y de acci\u00f3n o de toma de decisi\u00f3n que emerger\u00e1n en condiciones de producci\u00f3n conjunta.<\/p>\n

Sociedad:<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la sociedad para Pichon Rivi\u00e8re?: En \u00abPsicolog\u00eda de la vida Cotidiana\u00bb refiere en numerosas oportunidades a la moderna organizaci\u00f3n industrial.<\/p>\n

Estar\u00eda aqu\u00ed refiri\u00e9ndose a la sociedad, b\u00e1sicamente, como modo de producci\u00f3n. Pero una sociedad no podr\u00eda conformar una estructura subjetiva como el esquema referencial en cada sujeto si no estuviera concebida como una estructura simb\u00f3lica.
\nSi la sociedad es b\u00e1sicamente una determinada cultura puede ser entendida como esa urdimbre de significaciones que cada sociedad produce por creaci\u00f3n conjunta y que establece qu\u00e9 es un hombre qu\u00e9 es una mujer, qu\u00e9 es el Estado, qu\u00e9 es Dios, que es el trabajo, qu\u00e9 es pecado, la virtud etc. etc. tal como lo se\u00f1ala C. Castoriadis ( 7).<\/p>\n

Toda sociedad contiene estructuras objetivas externas como son: a) su modo de producci\u00f3n y sus relaciones de producci\u00f3n (que corresponden a c\u00f3mo se establece la distribuci\u00f3n de los recursos materiales y los modos de apropiaci\u00f3n de estos bienes y valores sociales) y b) su cultura, sus ideolog\u00edas, su religi\u00f3n etc.<\/p>\n

Toda sociedad contiene una determinada organizaci\u00f3n econ\u00f3mica que corresponde a su modo de producci\u00f3n y sus relaciones de producci\u00f3n y contiene determinada estructura cultural, ideol\u00f3gica que al decir de Castoriadis, constituyen su urdimbre de significaciones imaginarias sociales.<\/p>\n

Pero la sociedad no es solo un conjunto de significaciones sino que estas significaciones est\u00e1n articuladas en determinados modos de relaciones y corresponden a estructuras vinculares interrelacionadas de manera precisa seg\u00fan sea el \u00e1mbito que se trate.<\/p>\n

La Sociedad no esta constituida para Pichon de estructuras ling\u00fc\u00edsticamente concebidas sino b\u00e1sicamente de relaciones vinculares (8) que incluyen el lenguaje. Son relaciones simb\u00f3licas que incluyen relaciones de poder, relaciones econ\u00f3micas, relaciones tecnol\u00f3gicas. Esta concepci\u00f3n de la sociedad esta presente en su libro \u00abPsicolog\u00eda de la vida cotidiana\u00bb.<\/p>\n

La Sociedad no es un bloque homog\u00e9neo, no act\u00faa tampoco como un todo. Siempre la sociedad como toda la realidad se nos presenta fragmentada. A los fines de objetivarla E. Pichon Rivi\u00e8re la concibe espacialmente donde al hablar de subjetividad debemos pensarla emergiendo de un determinado grupo, en relaci\u00f3n a determinadas instituciones que se hallan en determinado contexto comunitario que posee una determinada cultura particular. Es una noci\u00f3n muy cercana a la concepci\u00f3n topol\u00f3gica de la sociedad en Pierre Bourdie y a la concepci\u00f3n de este mismo autor de campo social. La sociedad est\u00e1 diferenciada en campos para P.Bourdie (9) como son el Campo econ\u00f3mico, el pol\u00edtico, el del poder, el cultural etc.<\/p>\n

En nuestro pa\u00eds es fundamental diferenciar las culturas particulares que posee nuestra sociedad aunque las integremos en una cultura global.<\/p>\n

El concepto de Esquema referencial es el que da cuenta de la subjetivaci\u00f3n de la sociedad. Es lo que explica el hecho que toda sociedad necesita constituir una subjetividad que a su vez la reproduzca. Toda sociedad entonces se asegura una m\u00ednima universalizaci\u00f3n de modelos de percibir la realidad, maneras de organizarla, de valorarla, modelos de reaccionar afectivamente y modelos de hacer, de operar ante las problem\u00e1ticas que nos presenta el mundo.<\/p>\n

La l\u00f3gica formal cl\u00e1sica:<\/strong><\/p>\n

La l\u00f3gica formal cl\u00e1sica se divide en dos ramas: la sintaxis y la sem\u00e1ntica. La sintaxis contiene los s\u00edmbolos con los cuales se construye la l\u00f3gica de proposiciones. Por ejem \u00ab4 es divisible por 2\u00bb se representara con letras. Toda una proposici\u00f3n se puede representar por una letra. Por ejem \u00abS\u00f3crates es mortal se representa por p. Hay formalizaciones para representar las operaciones proposicionales. Por ejem la negaci\u00f3n: – ; la conjunci\u00f3n &, la equivalencia =<\/p>\n

La rama de la sem\u00e1ntica se aboca al sentido, al hecho que los s\u00edmbolos tengan un valor de verdad o falsedad y en esto no hay termino medio: \u00ab8 es divisible por cuatro\u00bb es verdadero; \u00ab8 es divisible por cinco\u00bb es falso. En una sola proposici\u00f3n hay solo dos opciones: o la proposici\u00f3n es falsa o la proposici\u00f3n es verdadera. La Ley del Tercero excluido implica que solo hay dos opciones \u00bb p o no p\u00bb. La Ley de la no contradicci\u00f3n \u00abno es el caso que p y no p\u00bb.<\/p>\n

L\u00f3gicas inconsistentes:<\/strong><\/p>\n

Las l\u00f3gicas inconsistentes son rechazadas desde la l\u00f3gica formal cl\u00e1sica y la raz\u00f3n de este rechazo es simplemente porque a partir de una contradicci\u00f3n no se puede demostrar si algo es verdadero o es falso. En las l\u00f3gicas inconsistentes se admiten las proposiciones que son verdaderas o falsas pero acepta tambi\u00e9n la presencia de antinomias: establece que una proposici\u00f3n pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Admite que hay proposiciones complejas que tienen dos valores.<\/p>\n

Ya los griegos hab\u00edan planteado antinomias como la famosa de Epim\u00e9nides que plante\u00f3 \u00abLa proposici\u00f3n que estoy enunciando ahora es falsa\u00bb. Si esta proposici\u00f3n es verdadera tiene que ser falsa. Por el contrario si digo que es falsa entonces es verdadera.
\nF. Nietzsche \u00abEl hecho de que un juicio sea falso no constituye en nuestra opini\u00f3n una objeci\u00f3n contra ese juicio\u00bb…\u00bbPor principio nos inclinamos a afirmar que los juicios m\u00e1s falsos son para nosotros los m\u00e1s indispensables,…\u00bb \u00ab… lo no-verdadero es la condici\u00f3n de la vida…\u00bb y la verdad es \u00abel tipo de error sin el cual el hombre no puede vivir\u00bb.
\nHay proposiciones que pueden tener dos valores de verdad. Por ejemplo decir \u00abno es verdad que la proposici\u00f3n que estoy enunciando ahora es falsa\u00bb.<\/p>\n

La l\u00f3gica de la vaguedad incluye las antinomias. Tiene que ver con el hecho que las palabras son vagas. La l\u00f3gica de la vaguedad la defini\u00f3 el matem\u00e1tico Menger pero quien la desarroll\u00f3 fue un l\u00f3gico estadounidense llamado Zadeh. Por ejem \u00abMar\u00eda es mala\u00bb pero Mar\u00eda es mala todo el tiempo? y nunca tuvo rasgos de bondad ni nunca los tendr\u00e1?
\nLa l\u00f3gica de la vaguedad es una prueba que la l\u00f3gica concreta es inconsistente, contradictoria.<\/p>\n

Subjetividad y l\u00f3gica inconsistente:<\/strong><\/p>\n

Me result\u00f3 interesante tomar la noci\u00f3n de subjetividad de E. Pichon Rivi\u00e8re y pensarla desde los planteos de la moderna l\u00f3gica inconsistente<\/p>\n

Es una concepci\u00f3n de subjetividad pensada de acuerdo a una l\u00f3gica inconsistente. Por qu\u00e9? Porque incluye lo paradojal, lo antin\u00f3mico. La subjetividad es concebida como un sistema abierto, inacabado que no es un Todo. Al mismo tiempo es un Todo que no es Uno, es una unidad de lo m\u00faltiple, es un campo complejo, antin\u00f3mico con m\u00faltiples contradicciones que no se resuelven ni se sintetizan, producida en condiciones ni de externo ni de interno sino de extimidad (esa feliz condensaci\u00f3n hallada por Lacan). Es una estructura pero que no es: es un haci\u00e9ndose, un estructur\u00e1ndose. Una Gestalt-Gestaltung como lo se\u00f1ala el mismo E. Pichon Rivi\u00e8re. Es una estructura que cambia pero al mismo tiempo es la misma.<\/p>\n

Las subjetividades no son partes de un todo que ser\u00eda la sociedad y donde es posible reconstruir el todo por suma de sus partes. Cada sujeto es una parte total de la sociedad (C.Castoriadis). Es un universal que solo en lo singular existe.
\nEs una subjetividad que esta determinada pero es impredecible. Se expresa y se oculta al mismo tiempo. Se halla en el presente, en el aqu\u00ed y ahora pero al mismo tiempo es toda la convergencia de su pasado y es tambi\u00e9n la anticipaci\u00f3n de su futuro.<\/p>\n

Subjetividad e interacci\u00f3n hacia el nuevo milenio:<\/strong><\/p>\n

Si consideramos que la Sociedad es el contexto macro donde hallamos la clave de la constituci\u00f3n de la subjetividad. Esta misma Sociedad produce por creaci\u00f3n formas y modelos de interacci\u00f3n entre los sujetos que la integran.<\/p>\n

Nuestra Sociedad se ha conformado a partir de dos imaginarios sociales heterog\u00e9neos tal como lo se\u00f1ala C. Castoriadis: 1) el imaginario social democr\u00e1tico caracterizado por los ideales y modelos de igualdad frente a la ley, solidaridad, autonom\u00eda, participaci\u00f3n, transparencia, posibilidad de autocr\u00edtica, el modelo de \u00e9tica y de satisfacci\u00f3n personal como participaci\u00f3n social y 2) el imaginario social capitalista caracterizado por la competencia, el individualismo, el triunfo del m\u00e1s poderoso, la guerra simb\u00f3lica de mercados, la voluntad de desplazamiento de los competidores, el modelo de felicidad como realizaci\u00f3n material individualista<\/p>\n

Nuestra sociedad actual se caracteriza por el avance del imaginario capitalista por sobre el imaginario democr\u00e1tico. Esto ha producido el avance del inter\u00e9s individual y privado por sobre lo publico juntamente con un ideal de hedonismo como propuesta de existencia. La b\u00fasqueda de una felicidad reservada al \u00e1mbito privado de las personas en detrimento de un modelo de felicidad ligada a formas organizativas de participaci\u00f3n social. Solo hay que recordar lo que significaba la participaci\u00f3n de los ciudadanos en la organizaci\u00f3n de la polis para los griegos para ver la diferencia de estos dos ideales sociales. Nuestro mundo actual se caracteriza por la b\u00fasqueda de ganancia y el imperio de una l\u00f3gica depredatoria invadiendo las relaciones sociales que hasta hace poco no estaban sujetas a \u00abprecios\u00bb.<\/p>\n

Por ejemplo la acci\u00f3n de la Justicia no ten\u00eda precio, o las estrategias de los partidos pol\u00edticos que hoy est\u00e1n sujetas a las condiciones de \u00abnegociaci\u00f3n\u00bb (esto es: \u00abque me das si yo voto afirmativamente en el Parlamento\u00bb). Esto demuestra un proceso de \u00abmercantilizaci\u00f3n\u00bb que afecta profundamente a las relaciones ciudadanas. Como lo se\u00f1ala Eduardo S. Bustelo Graffigna \u00abla sociedad se vac\u00eda de sociedad\u00bb.
\nMarshall Berman sostiene que dejar a la l\u00f3gica del mercado que lidere las cuestiones sociales es como \u00abponer un motor ciego a la historia\u00bb. Pero es aun peor que un motor ciego que no sabe d\u00f3nde va. La Ley del mercado, s\u00ed sabe a donde va. Falla siempre a favor de los m\u00e1s poderosos. Los resultados de las ultimas d\u00e9cadas es una prueba de ello. La riqueza ha ido distribuy\u00e9ndose con iniquidad progresiva. El modelo de nuestra sociedad capitalista es el hombre econ\u00f3mico, pragm\u00e1tico, utilitario, infalible y vencedor, rico, bello deportivo arrogante, dominador y seguro. Este es el h\u00e9roe capitalista.<\/p>\n

La desigualdad social tiene un car\u00e1cter central, publico y esencialmente pol\u00edtico. La pol\u00edtica se ha vaciado de preocupaciones comunes y se han estrechado los espacios democr\u00e1ticos de participaci\u00f3n y de legitimaci\u00f3n de la lucha por revertir este proceso.<\/p>\n

El principal problema social es el nivel de distribuci\u00f3n inequitativa del ingreso y la riqueza. El proceso de concentraci\u00f3n de riqueza continua aumentando la brecha. La pol\u00edtica social tradicionalmente siempre estuvo relacionada con la posibilidad de lograr mayores niveles de igualdad social, la construcci\u00f3n de una ciudadan\u00eda participativa y una justicia distributiva.
\nLa responsabilidad consiste en hacer avanzar el proceso de expansi\u00f3n de la ciudadan\u00eda de derechos y responsabilidades. Esta responsabilidad afecta a las Organizaciones de la Comunidad ya que su trabajo debe buscar formas organizativas que hagan crecer a la ciudadan\u00eda con proyectos que abran nuevas posibilidades para la lucha por la igualdad. La expansi\u00f3n de la democracia es el objetivo de las nuevas luchas para la construcci\u00f3n de la ciudadan\u00eda. La democracia no es solo una forma de gobierno sino que es fundamentalmente una clase de sociedad en donde existe un conjunto de relaciones de reciprocidad y solidaridad entre los miembros que la componen. La Democracia esta aun en evoluci\u00f3n.<\/p>\n

Que esperamos de la Democracia en el nuevo siglo (no me atrevo a decir el nuevo milenio) Una Democracia participativa, activa y no formal. Esto significa que nuestras Instituciones encuentren su sentido en la atenci\u00f3n del ciudadano (actualmente el pobre ciudadano parece un mercado cautivo y su \u00fanica opci\u00f3n es ser explotado por un Estado voraz), el funcionamiento independiente de los poderes, especialmente la autonom\u00eda del poder judicial, una mayor participaci\u00f3n de los ciudadanos en los \u00f3rganos legislativos, hallar nuevas formas en que los ciudadanos deliberen acerca de la sociedad, creaci\u00f3n de nuevos mecanismos de control de las decisiones de los poderes etc. control de la probidad, la \u00e9tica de los funcionarios p\u00fablicos.<\/p>\n

No solo democratizar la educaci\u00f3n y el acceso a igualdad de oportunidades para competir sino democratizar la econom\u00eda este es el desaf\u00edo hist\u00f3ricamente mayor. Para ello es indudable que la pol\u00edtica debe hacer gobernables los mercados.
\nEl Estado se ha transformado en la nueva Nobleza por el goce de los privilegios \u00ableg\u00edtimos\u00bb, instituidos por el Estado mismo. La funci\u00f3n publica se ha transformado en el negocio privado de cada funcionario. Esto lleva a los j\u00f3venes a identificar la pol\u00edtica con practica delictivas y corruptas.<\/p>\n

Los objetivos entonces para el pr\u00f3ximo siglo son el logro de una igualdad en la distribuci\u00f3n de los bienes sociales, no solo bienes materiales econ\u00f3micos sino bienes en t\u00e9rminos de educaci\u00f3n, salud, cultura, expansi\u00f3n, libertad., autonom\u00eda Que los derechos sociales est\u00e9n igualitariamente distribuidos.<\/p>\n

La expansi\u00f3n de la democracia significa la expansi\u00f3n de la ciudadan\u00eda participativa. La democracia es lo \u00fanico que puede contraponerse al sistema de desigualdades que impone el sistema capitalista. Construir una sociedad m\u00e1s igualitaria pasa esencialmente por profundizar la democracia, sus mecanismos e instituciones.<\/p>\n

El Trabajo Comunitario debe preservar el objetivo de legitimar, fortalecer los v\u00ednculos, los mecanismos y las formas organizativas democr\u00e1ticas entre la poblaci\u00f3n sin distinciones de edades, sexo, razas, religiones, culturas etc. Este objetivo de legitimar las formas organizativas democr\u00e1ticas no solo como formas representativas o simb\u00f3licas sino en la acci\u00f3n. Que la poblaci\u00f3n que menos bienes sociales posee (y que aun vive en una sociedad disciplinaria ejercida por medio de una violencia simb\u00f3lica y f\u00edsica) pueda autopercibirse, pensarse y organizarse en funci\u00f3n de sus derechos, sus necesidades y los recursos sociales propios.<\/p>\n

Es una manera de ejercer un contra-poder, una resistencia al poder que ha instaurado el privilegio de los poderosos estableciendo una escandalosa y progresiva iniquidad social.<\/p>\n

Al decir de Pierre Bourdieu se trata de trabajar en funci\u00f3n de un \u00abutopismo racional aplicando el conocimiento de lo probable para promover el advenimiento de lo posible\u00bb.<\/p>\n

Notas:<\/strong><\/p>\n

(1) S. Freud: \u00abPsicolog\u00eda de las Masas y An\u00e1lisis del Yo\u00bb Obras Completas. Ed. Amorrortu
\n(2) V. Zito Lema: Cap. VI de \u00abConversaciones con Enrique Pichon Rivi\u00e8re\u00bb Ed. Nueva Visi\u00f3n.
\n(3) E. Pichon Rivi\u00e8re: \u00abLa Psicolog\u00eda Social\u00bb de \u00abPsicolog\u00eda de la vida cotidiana\u00bb Ed. Nueva Visi\u00f3n
\n(4) E. Pichon Rivi\u00e8re: \u00abEl Proceso Grupal\u00bb Ed. Nueva Visi\u00f3n
\n(5) E. Pichon Rivi\u00e8re: \u00abEl Proceso Grupal\u00bb Ed. Nueva Visi\u00f3n
\n(6) \u00abEngranaje y Envoltura\u00bb de \u00abPsicolog\u00eda de la vida cotidiana\u00bb Ed. Nueva Visi\u00f3n 1966 \u00abUna sociedad estable le permite al individuo reconocerse a trav\u00e9s de una serie de funciones fijas que act\u00faan como espejos d\u00e1ndole un rostro. Pero hoy esos espejos como los de un siniestro parque de diversiones, devuelven una imagen distorsionada e irreconocible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dra. Gladys Adamson El Tema que nos convoca es Subjetividad e Interacci\u00f3n hacia el Nuevo Milenio. Mi reflexi\u00f3n parte del ECRO de Enrique Pichon Rivi\u00e8re y me gustar\u00eda plantear primero la concepci\u00f3n de E. Pichon Rivi\u00e8re de la subjetividad. 1) En primer lugar la subjetividad para E. Pichon Rivi\u00e8re es de naturaleza social. Lo es […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29],"tags":[],"class_list":["post-13060","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gladys-adamson"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13060","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13060"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13060\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22476,"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13060\/revisions\/22476"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13060"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13060"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/psicologiasocial.com.ar\/wp2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13060"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}